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AI“复活”作为一种数字化哀悼实践，通过对逝者身体的仿真建构与交互对话机制，为人类情感抚慰提供了技术代偿方案。该技术通过算法模型对逝者数字痕迹进行整合重构，试图在虚拟场域中实现逝者形象的具身化呈现，以此缓解在世者因物理性缺失引发的心理创伤。然而，这种基于“机器想象”的数字化重构模式，实质上形成了对传统人类想象的认知解构，削弱了人类对生命终极意义的哲学沉思，导致人类行动进入“无思”状态，从而引发“他者缺失”与“义务悬置”等伦理问题。这需要重新建构AI“复活”的伦理框架，通过确立技术介入的边界和限度，使在世者对逝者的义务在AI时代中得以归置，而非错置、悬置或废置。
Abstract：(1)Changyoon Yi, Juhyun Bae, Nakkyu Baek, et al.,“ReMember:Using Biosignals to Recall Memories of Companion Animals”, Proceedings of the ACM on Computer Graphics and Interactive Techniques, 2021(2).
(2)Gulotta Rebecca, Odom William, Forlizzi Jodi, et al., Digital Artifacts as Legacy:Exploring the Lifespan and Value of Digital Data(ACM, 2013), pp.1813-1822.
(3)Hutson, James, Jay Ratican,“Life, Death, and AI:Exploring Digital Necromancy in Popular Culture-Ethical Considerations, Technological Limitations, and the Pet Cemetery Conundrum”, Metaverse, 2023(1).
(4)Bozda?, Ay se Asl1,“Digital Lazarus:Virtual Immortality and Innovator’s Dilemma in AI Age”, The International Journal of New Media, Technology and the Arts, 2024(1).
(1)Don Ihde, Bodies in Technology(University of Minnesota Press, 2001), pp.4-5.
(2)Don Ihde, Bodies in Technology(University of Minnesota Press, 2001), p.12.
(3)[古希腊]亚里士多德：《论灵魂及其他》，吴寿彭译，商务印书馆，1999，第150-151页。
(4)Don Ihde, Bodies In Technology(University of Minnesota Press, 2001), pp.10-11.
(5)Sharlene N. Flesher, John E. Downey, Jeffrey M. Weiss, et al,“A Brain-computer Interface that Evokes Tactile Sensations Improves Robotic arm Control”, Science, 2021(44).
(1)Waters, Brent, Resurrection of the Body:Posthuman Evolution.//The Routledge Companion to Christian Ethics(Routledge, 2023), pp.497-508.
(2)王珏：《身体的位置：海德格尔空间思想演进的存在论解析》，《世界哲学》2018年第6期。
(3)[德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆，2018，第17页。
(4)[德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆，2018，第156页。
(1)[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2017，第106页。
(2)[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2017，第78页。
(3)Romele, Alberto,“Imaginative Machines”, Techné:Research in Philosophy and Technology, 2018(1).
(4)[美]托马斯·内格尔：《人的问题》，万以译，上海译文出版社，2004，第180页。
(5)[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2017，第448页。
(1)[德]汉娜·阿伦特：《无扶手的思考：理解集（1953—1975）》，陈高华、许罗兰、石国辉译，上海人民出版社，2024，第341页。
(2)[德]汉娜·阿伦特：《无扶手的思考：理解集（1953—1975）》，陈高华、许罗兰、石国辉译，上海人民出版社，2024，第345页。
(3)[德]汉娜·阿伦特：《无扶手的思考：理解集（1953—1975）》，陈高华、许罗兰、石国辉译，上海人民出版社，2024，第456页。
(4)[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2017，第106页。
(5)[德]汉娜·阿伦特：《反抗“平庸之恶”》，陈联营译，上海人民出版社，2014，第167-169页。
(6)[德]汉娜·阿伦特：《反抗“平庸之恶”》，陈联营译，上海人民出版社，2014，第9-10页。
(1)Ricoeur Paul,“Action, Story and History:On Re-reading The Human Condition”, Salmagundi, 1983, 60.
(1)Hannah Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy(University of Chicago Press, 1989), p.43.
(2)Hannah Arendt, Lectures on Kant’s Political Philosophy(University of Chicago Press, 1989), p.67.
(3)[德]汉娜·阿伦特：《反抗“平庸之恶”》，陈联营译，上海人民出版社，2014，第9-10页。
(4)Rodríguez Reséndiz, Hugo,Rodríguez Reséndiz,“Juvenal.Digital Resurrection:Challenging the Boundary between Life and Death with Artificial Intelligence”, Philosophies, 2024(3).
(1)[法]伊曼努尔·列维纳斯：《伦理与无限》，王士盛、王恒校译，南京大学出版社，2020，第58-63页。
(2)[古希腊]奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆，2015，第263页。
(3)[德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆，2018，第26-27页。
(4)戴圣：《礼记·祭统》，胡平生、张萌译注，中华书局，2017，第928页。
(1)[美]玛莎·C.纳斯鲍姆：《善的脆弱性》，徐向东、陆萌译，译林出版社，2018，第61页。
(2)[英]罗素：《心的分析》，贾可春译，商务印书馆，2009，第129-130页。
(3)[法]伊曼努尔·列维纳斯：《总体与无限》，朱刚译，北京大学出版社，2016，第179-180页。
(4)Max Scheler, Schriften aus dem Nachlass 5. Varia 1(Bouvier Verlag, 1993), p.379.
(5)钱永祥：《动情的理性：政治哲学作为道德实践》，南京大学出版社，2020，第315页。
(6)[匈牙利]卢卡奇：《审美特性》，徐恒醇译，社会科学文献出版社，2014，第233页。
(7)[匈牙利]卢卡奇：《审美特性》，徐恒醇译，社会科学文献出版社，2014，第761页。
(1)Ethan Plaut,“Strategic Illiteracies:The Long Game of Technology Refusal and Disconnection”, Communication Theory, 2023(1).
基本信息:
DOI：
中图分类号:B82-057;TP18
引用信息:
[1]张卫,黄成驰.AI“复活”的情感抚慰机制及其伦理困境[J].南通大学学报(社会科学版),2025,41(03):24-33.
基金信息:
辽宁省社会科学规划基金重点项目“大语言模型道德设计的方法论研究”（L24AZX002）